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下葬是为了让逝者安息，让魂魄有归处，是对逝者的缅怀与敬重。
但韩前辈是剑解登仙，并非寻常离世，这便要依道家古籍所言来论了。”
“剑解登仙，肉身随真灵飞升，褪去凡胎，归于仙界，棺材里留下的，只是他寄托真灵的法剑，并非他的肉身。”
陈君子在旁边也补充道，
“若是将这口空棺和法剑一同下葬，反而不妥，法剑是师叔祖真灵的寄托，是他登仙的证明，
下葬便是将这份仙迹埋于地下，既不符合剑解的规矩，也是对师叔祖登仙的不敬重。”
孙贼接着继续补充，语气愈发郑重，
“再者，寻常下葬是给凡夫俗子的归宿，可韩前辈已然登仙，这便要参照《真诰》与《剑经》的记载，
《真诰》中明确提及，尸解仙‘形谢神归，乘气而升，不恋凡胎，不栖丘墓’，
师叔祖的剑解，正是尸解仙中的上品，恰是如此。”
他顿了顿，又说道，
“东晋《剑经》作为尸解思想的集大成之作，虽未直接详述剑解之法，却明确了尸解仙的核心，
真灵脱离凡胎，归于大道，无需再借肉身安身，更无需墓地作为栖身之所。
而《云笈七签》中也记载，
‘剑解者，托剑为媒，真灵离体，剑留世间为证，仙归紫府，不扰尘俗’。”
“师叔祖的情况，虽然有些偏差，但大致与古籍记载大差不差。”
陈君子这时候抬手示意那口棺材说道，
“师叔祖他的肉身随真灵飞升，褪去凡胎，归于仙界，棺材里的法剑，便是古籍中所说的‘留世之证’。
咱们若将这剑与空棺一同下葬，便是违背了《剑经》与《真诰》的训诫，
既是对师叔祖登仙的不敬重，也辜负了他一生求仙问道的初心。”
“相反，《太平御览》引《藏景录形经》佚文记载，
‘剑解仙之器，当供于净室，香火不绝，以敬其灵，以念其功’，
这把法剑，是韩前辈真灵的寄托，是他登仙的印记，
将其供奉起来，日日香火，才是符合古籍规矩、对韩前辈最妥帖的告慰，
所以我师兄才说的让你们把这把剑供起来，比下葬更有意义。”